VISÃO INTEGRADA DO CORPO E DA PRÁTICA DE YOGA: uma breve reflexão

Uma breve reflexão...

Sobre a prática.

Sobre o corpo.

Sobre criar espaços seguros onde cada pessoa se descobre, expressa livremente e (re)encontra o seu próprio centro.

A forma como encontramos suporte no corpo através do nosso próprio esqueleto e do solo que pisamos, e como nos sentimos seguros, não está separada da forma como nos movemos e relacionamos no mundo à nossa volta e toda a nossa história de vida.

Num tempo de grande velocidade, agitação e ruído, somos chamados a reconectar com o nosso corpo e os nossos sentidos, com o nosso coração, para que possamos restaurar três aspetos fundamentais do nosso equilíbrio e resiliência: a nossa relação inata com a Terra, a percepção da posição do nosso corpo no espaço e quando em movimento, e a capacidade de escuta do nosso estado interno.

Quando começamos a olhar-nos de forma integrada, a nossa prática muda. Começamos a desconstruir conceitos como o de 'alinhamento perfeito' ou a própria intenção que colocamos quando fazemos um ajuste num asana (postura 'física'), encontrando um caminho intermédio entre a percepção daquele que ajusta / guia e o tempo concedido à outra pessoa para encontrar o seu próprio senso de equilíbrio, conforto e estabilidade, na forma como se senta, ergue, movimenta, relaxa e respira.

Estes excertos de Peter Blackaby falam-nos de uma visão do Yoga, para além de um sistema ou conjunto de técnicas e exercícios: o Yoga enquanto caminho que nos ajuda a reconhecer (porque ele próprio assim nos reconhece) como seres totalmente integrados. Nada está separado nem deve ser visto isoladamente: nem no nosso corpo, nem à nossa volta.

'These days, I very rarely think about a ‘bit’ of a person. For example, I wouldn’t teach a class for ‘hamstrings’, ‘the core’, ‘hip joints’ or any other part of the body; I think this is a mistake in thinking. When we think in terms of parts of the body, we can fall into something called the ‘mereological fallacy’, a concept used to describe the tendency to ascribe to a part of a thing the quality of the whole.

In living things, solutions are rarely found in a part, because the part has no meaning when looked at alone – it only has meaning when considered as part of the whole. Solutions are usually found in the relationship between parts. So in yoga, if someone has a knee problem, it is not usually helpful to focus on the knee, but it might be very helpful to look at the relationship between the knee and the rest of the body as the person moves. This way of looking at things has moved me further away still from the Western reductionist view of anatomy – where we learn about origins and insertions, agonists and antagonists – towards a view where we think more about the intention of a movement, and then about whether a body is compliant with that intention. In other words, does the whole body become involved in the efficient carrying out of a task? And if not, how can we improve the response of the person to the task?

(...)

'Learning to stand more comfortably is not always easy and has more to do with finding out how you are standing more than trying to stand up straight or 'correctly'.

We write our lives into our bodies and the way we hold ourselves, and the little tensions and holding patterns we have developed over a lifetime become unnoticed. So it makes no sense to say anybody stands 'badly' or tell someone to stop doing whatever they are doing. What is more useful is to help people become more familiar with the things they do. Only then is it really possible to address these patterns'.

(In 'Intelligent Yoga, by Peter Blackaby)